Nahdlatul Aswaja

Ahlus Sunnah wal Jamaah dan Ijtihad

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr">
<div style="text-align: justify;">
NA Online:Sebagian
 kecil masyarakat ada yang mengidentikkan pengertian Ahlus Sunnah wal 
Jamaah dengan masalah khilafiyah sekitar tahlil, talqin, qunut, bacaan 
ushalli dalam mengawali salat, dan lain sebagainya. Sebenarnya masalah 
yang terkait dengan Ahlus sunnah wal jamaah jauh lebih mendasar, bukan 
hanya permasalahan yang sering dipertentangkan sebagai khilafiyah 
tersebut. Karena itu kiranya generasi muda perlu mendapatkan pemahaman 
yang wajar tentang masalah ini guna menghindari pertikaian, 
perselisihan, dan percekcokan yang tidak diketahui permasalahan yang 
sebenarnya.</div>
 
Asal kata 
 
<div style="text-align: justify;">
Nabi
 Muhammad saw dalam salah satu haditsnya bersabda bahwa umat Islam 
nantinya terpecah dalam berbagai kelompok yang berbeda pendapat sebanyak
 73 golongan. Dari seluruh golongan tersebut, yang selamat, tidak di 
neraka, hanya satu yaitu yang disebut dengan Ahlus Sunnah wal Jamaah,</div>
 
Ketika ditanya tentang artinya, beliau menjawab singkat: 
</div>
<div dir="ltr">
<div style="text-align: center;">
مَا اََنَا عَلَيْهِ اْليَوْمَ وَاَصْحَابِيْ</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Segala yang aku berada di atasnya sekarang bersama para sahabatku, atau segala yang aku lakukan bersama sahabat-sahabatku. 
 
Dari hadits tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa: 
 
* istilah ahlus sunnah wal jamaah sudah pernah dipergunakan oleh Nabi saw sendiri. 
* secara garis besar sudah diterangkan pula artinya.</div>
 
Pengertian 
 
<div style="text-align: justify;">
Berdasar hadits tersebut dapat diuraikan pengertian sebagai berikut: 
 
* Kata ahlun, ahlu atau ahli, berarti kaum atau golongan. 
*
 Kata assunnah artinya tingkah laku, kebiasaan, ucapan, perbuatan atau 
sikap Nabi saw. Sama persis dengan arti hadits, bahkan ada pendapat 
bahwa assunnah lebih mendalam dari pada hadits, yaitu sikap yang 
berulang-ulang menjadi kebiasaan atau karakteristik. 
* Kata wa atau wal adalah kata sambung, berarti "dan". 
*
 Kata aljamaah, semula berarti kelompok. Dalam hal ini pengertiannya 
sudah mengkhusus menjadi kelompok sahabat Nabi. Istilah sahabat Nabi 
artinya sudah mengkhusus pula, yaitu mereka yang beriman kepada Nabi dan
 hidup sezaman atau pernah berjumpa dengan beliau.</div>
 
Analisis 
 
<div style="text-align: justify;">
Arti kata demi kata tersebut dapat dianalisis sebagai berikut: 
 
* Kata ahlu sudah jelas. 
 
*
 Kata assunnah dalam arti sempit hanya mencakup hadits, belum mencakup 
al-Quran, sumber pertama dari ajaran Islam. Tetapi kalau diingat bahwa 
Nabi Muhammad saw sebagai utusan Allah tidak pernah seujung rambut pun 
berbeda sikap dengan firman Allah (al-Quran), maka dapat dipastikan 
bahwa mengikuti assunnah pasti mengikuti al-Quran. Bahkan al-Quran itu 
dapat sampai kepada kita melalui beliau. Jadi ahlussunnah pasti ahlul 
Quran, tidak bisa lain. 
 
* Kata wa menunjukkan bahwa kedua hal yang disebut sebelum dan sesudahnya adalah sama, meskipun tidak sederajat. 
*
 Kata aljamaah berarti para sahabat, terutama sahabat terkemuka. Mereka 
adalah orang-orang paling dekat dan selalu bersama Nabi. Mereka buka 
saja membaca atau mendengar sesuatu hadits, tetapi juga menghayati 
sesuatu yang tersurat pada hadits karena para sahabat, terutama sahabat 
terkemuka mengetahui: 
o sebab musabab sesuatu hadits timbul, 
o situasi pada saat timbul sesuatu hadits, dan 
o
 hubungan sesuatu hadits dengan hadits yang lain, dengan ayat al-Quran, 
dengan kebiasaan atau tingkah laku Nabi sehari-hari dan sebagainya. 
 
Kalau
 kita membaca sebuah hadits diibaratkan melihat sebuah potret, maka 
mereka lebih mengetahui obyek yang dipotret dan mengenal daerah 
sekitarnya, mengenal orang-orang yang ada pada potret itu. Mereka lebih 
menghayati hadits atau sunnah. 
 
Faktor
 penghayatan mereka sangat penting sekali nilainya sebagai bahan 
pertimbangan utama untuk menyimpulkan sesuatu pendapat mengenai arti 
sesuatu hadits. Memang penghayatan atau pendapat para sahabat terkemuka 
tidak termasuk sumber hukum agama Islam sebagaimana al-Quran dan 
al-Hadits yang sahih. Tetapi mengabaikan atau meremehkan 
pendapat/penghayatan para sahabat terkemuka adalah suatu sikap yang 
kurang bijaksana. Apalagi kalau pengabaian atau peremehan hanya berdasar
 atas pendapat pihak yang meyakinkan penghayatan dan ketajaman 
analisisnya. 
 
Bukan
 suatu hal yang mustahil ada sesuatu sikap atau tingkah laku Nabi yang 
dilihat dan dihayati oleh para sahabat terkemuka tetapi beritanya tidak 
sampai kepada kita. Mungkin tidak terbaca oleh kita, atau mungkin tidak 
tercatat oleh para pencatat hadits. Itulah antara lain sebabnya, masalah
 tarawih 20 rakaat, berdasar pendapat atau penghayatan sahabat Umar bin 
Khattab dan tidak ditentang oleh para sahabat lainnya diterima sebagai 
sesuatu yang benar. Demikian pula adzan dua kali untuk salat Jumat 
berdasar pendapat sahabat Utsman bin Affan. Sudah tentu nash sharih 
selalu didahulukan dari pendapat siapa pun. 
 
Penilaian
 yang tinggi terhadap penghayatan para sahabat terbukti dengan bunyi 
hadits di atas, yang oleh Nabi sendiri dirangkaikan antara assunnah 
dengan aljamaah. Nabi pernah bersabda yang maksudnya bahwa para 
sahabatnya adalah ibarat bintang-bintang, yang dengan siapa saja kalau 
kamu sekalian mau ikut, maka kamu sekalian akan mendapat petunjuk. 
Meskipun demikian, tetaplah al-Hadits merupakan sumber kedua dari agama 
Islam di samping al-Quran, sedangkan penghayatan para sahabat terkemuka 
adalah petunjuk utama untuk mencapai garis kebenaran yang ada pada 
al-Quran dan al-Hadits. 
 
Dengan
 pengertian inilah kata assunnah dengan aljamaa dirangkaikan. Assunnah 
diartikan sebagaimana diuraikan di atas, dan aljamaah diartikan 
penghayatan dan amalan para sahabat terkemuka sebagai petunjuk pembantu 
untuk mencapai ketepatan memahami dan mengamalkan assunnah. Oleh karena 
itu disimpulkan pengertian: 
 
• assunnah wal jamaah: persis sama dengan</div>
 
<div style="text-align: center;">
مَا اََنَا عَلَيْهِ اْليَوْمَ وَاَصْحَابِيْ</div>
, yaitu: 
 
<div style="text-align: justify;">
1. ajaran yang dibawa, dikembangkan, dan diamalkan oleh Nabi Muhammad saw, dan 
2. dihayati, diikuti, dan diamalkan pula oleh para sahabat. 
 
* ahlussunnah wal jamaah ialah golongan yang berusaha selalu berada pada garis kebenaran assunnah wal jamaah. 
 
Secara
 popular dan mudah, tetapi berbau reklame dan agitasi dapat dirumuskan 
bahwa ahlussunnah wal jamaah adalah golongan yang paling setia kepada 
Nabi Muhammad saw.</div>
 
Proses perkembangan 
 
<div style="text-align: justify;">
Sinyalemen
 Nabi tentang golongan dan perbedaan yang timbul ternyata benar. Maklum,
 bahwa hal yang disabdakan oleh beliau selalu berdasar wahyu Allah. 
Setelah beliau wafat mulai timbul orang-orang yang kemudian menjadi 
kelompok dan golongan, yang berangsur-angsur membedakan diri, memisahkan
 diri, dan mulai menyimpang dari garis lurus assunnah wal jamaah. 
 
Faktor
 utama yang menyebabkan pembedaan, pemisahan, dan penyimpangan ialah 
sikap tatharruf atau ekstrimisme, berlebih-lebihan di dalam memegang 
pendirian atau melakukan sesuatu perbuatan. Sebagaimana adat dunia, tiap
 ada yang berlebihan ke kanan, biasanya timbul pihak yang berlebihan ke 
kiri. 
 
Hal
 yang menonjol dalam sejarah ialah kebangkitan golongan Syiah yang 
berlebihan mencintai famili Nabi, sehingga menyalahkan sahabat Abu Bakar
 ra dan lain-lain. Sikap berlebihan ini makin lama makin hebat dan 
menimbulkan tandingan yang berlebihan pula, tetapi berlawanan arah. 
 
Kemudian
 muncul golongan Khawarij yang terlalu kaku, radikal. Semula mereka 
tergolong Syiah, tetapi ketika ada usaha kompromi antara Syiah dan anti 
Syiah, maka golongan ini melepaskan diri dan menamakan diri Khawarij. 
Kalau golongan Syiah dapat disebut terlalu emosional sentimental atau 
terlalu mengikuti perasaan, maka golongan Khawarij dapat disebut terlalu
 radikal anarkis yang memusuhi semua pihak, tidak mau diatur. 
 
Pada
 zaman berikutnya muncul lagi golongan Mu'tazilah yang terlalu memuja 
akal, sehingga kalau ada dalil nash yaitu al-Quran dan al-Hadits yang 
tidak atau kurang sesuai dengan selera pikiran, maka dipaksakan 
penafsiran menurut selera mereka yang terlalu rasionalistis. 
 
Semula
 perbedaan atau penyimpangan kecil, makin lama membesar dan makin parah.
 Tiap penyimpangan disusul dengan penyimpangan, bercabang-cabang menjadi
 semrawut. 
 
Hal-hal lain yang menambah keparahan perbedaan atau penyimpangan, bahkan penyelewengan dan bentrokan adalah: 
 
*
 Kepentingan famili, politik, dan kekuasaan, Kepentingan politik telah 
menimbulkan golongan pro dan kontra Utsman bin Affan dan Ali bin Abu 
Thalib, berkelanjutan dengan golongan Umawiyah dan Abbasiyah. 
 
*
 Infiltrasi kaum munafik yang berpura-pura Islam. Infiltrasi kaum 
munafik secara halus telah banyak menimbulkan pertentangan antara lain 
pernah ada 'anti Aisyah'. 
 
*
 Sisa-sisa kepercayaan lama dan israiliyat yang sedikit banyak masih ada
 pada pemeluk Islam baru dari berbagai unsur seperti Majusi, Yahudi, 
Nasrani, dan lain-lain terselundup di kalangan kaum muslimin baik 
disengaja maupun tidak. Dongeng-dongeng yang tidak ada dasarnya dalam 
Islam adakalanya dianggap seperti dari Islam. 
 
*
 Pengaruh filsafat barat, Yunani. Filsafat Yunani yang diungsikan dari 
barat karena dimusuhi oleh kaum Masehi banyak diterima, diterjemahkan, 
dan dikembangkan oleh sarjana-sarjana Islam. Disamping kemajuan berpikir
 yang positif, hal ini berakibatsampingan timbul sikap terlalu 
akal-akalan sehingga akidah Islam yang mudah dan logis menjadi rumit dan
 sulit. 
 
Disamping
 penyimpangan dan penyelewengan yang semrawut, masih cukup kuat dan 
besar kaum muslim yang tetap berada pada jalan lurus dengan tokoh para 
ulama shalihin mukhlishin, ahli agama yang beramal saleh dan yang 
ikhlas. Mereka juga disebut ulama salaf yang berusaha, berjuang, dan 
bekerja keras memelihara, mempertahankan, menyiarkan, dan mengembangkan 
assunnah wal jamaah serta membentengi umat Islam dari unsur-unsur 
penyelewengan.</div>
 
Prinsip kebenaran 
 
<div style="text-align: justify;">
Selain
 perjuangan praktis insidental mengajarkan assunnah wal jamaah dan 
menolak serangan atau penyelewengan, mereka juga berusaha keras 
mempersenjatai umat Islam dengan prinsip, metoda, dan haluan untuk tetap
 berada pada garis kebenaran assunnah wal jamaah agar terbentengi dari 
penyelewengan. Metoda, haluan atau pedoman dimaksud antara lain: 
 
* nash yang qath'iy, yaitu al-Quran dan hadits sahih yang jelas tegas artinya selalu didahulukan. 
 
* ar-ra'yu, akal pikiran dipergunakan dalam hal nash tidak qath'iy atau tidak ada /nash/nya. 
 
*
 penggunaan ar-ra'yu untuk menyimpulkan hukum agama yang lazim disebut 
ijtihad hanya dilakukan oleh mereka yang memenuhi syarat yang ketat 
supaya hasilnya selalu berada pada garis kebenaran assunnah wal jamaah. 
 
* bagi yang tidak mampu memenuhi syarat tersebut dipersilakan mengikuti hasil ijtihad para ahli yang memenuhi syarat. 
 
*
 sikap tawassuth yaitu sikap tegak lurus yang tidak membelok ke kanan 
atau ke kiri dan sikap tawazun yaitu sikap berkeseimbangan yang tidak 
berat sebelah harus selalu menjadi pedoman dalam segala hal ketika 
menghadapi segala masalah agar tidak terjerumus kepada penyelewengan. 
 
Metoda
 yang dibekalkan oleh para ulama salaf, shalihin, mukhlishin kepada umat
 Islam adalah agar selalu berada pada garis kebenaran assunnah wal 
jamaah. Tokoh paling terkenal di kalangan Islam yang pendapat dan hasil 
ijtihadnya diakui oleh dunia Islam sepanjang sejarah sebagai pendapat 
yang berada pada garis kebenaran assunnah wal jamaah antara lain: 
 
* Bidang akidah, tauhid, atau kepercayaan: Imam Abul Hasan al-Asy'ariy dan Imam Abu Mansur al-Maturidiy. 
 
* Bidang syariah, fikih, atau hukum: Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Syafi'iy, dan Imam Hambali. 
 
Sebenarnya
 masih banyak lagi selain yang disebut di atas, namun merekalah yang 
paling terkenal yang pendapat, hasil ijtihadnya, dan hasil perumusannya 
dapat dibukukan serta dipelajari sampai sekarang.</div>
 
Argumentasi 
 
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan pedoman yang telah dibekalkan oleh para ulama salaf shalihin mukhlishin tersebut dapat dikemukakan argumentasi: 
 
1.
 Nash qath'iy yang harus didahulukan sebelum penggunaan akal pikiran 
adalah memang sudah menjadi konsekuensi wajar atas syahadat kita, yaitu 
bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah yang membawa konsekuensi 
taat kepada al-Quran; dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad utusan Allah yang
 membawa konsekuensi taat kepada al-Hadits. 
 
2.
 Ar-ra'yu yang dipergunakan adalah berdasar hadits ketika Nabi Muhammad 
saw mengutus sahabat Muadz bin Jabal ke Yaman. Sahabat tersebut 
memberikan jawaban atas ujian yang dilakukan oleh Nabi, bahwa ia akan 
selalu memberikan hukum berdasar al-Quran dan al-Hadits; kalau tidak 
ditemukan maka dia akan berijtihad yaitu menggunakan ra'yu. Nabi 
membenarkan jawaban sahabat Muadz. 
 
3.
 Penggunaan ar-ra'yu yang harus dilakukan dengan memenuhi syarat ketat 
adalah wajar, karena dalam hal ini yang dicari bukanlah hal-hal duniawi 
tetapi hukum agama yang membawa konsekuensi ukhrawi. Hadits Nabi 
menerangkan bahwa barang siapa menafsirkan al-Quran dengan pendapat atau
 selera sendiri, maka baginya disiapkan tempat di neraka. Kesembronoan 
dalam menggunakan ra'yu atau ijtihad akan membawa konsekuensi yang 
berat, bukan saja dosa akibat salah karena sembrono, tetapi juga dosa 
para pengikutnya yang harus terpikul. 
 
4.
 Keharusan seseorang yang tidak mampu memenuhi syarat berijtihad sendiri
 dan dipersilakan untuk mengikuti pendapat para ahli agama yang ahli 
ijtihad adalah wajar. Orang yang tidak tahu harus bertanya kepada yang 
tahu, yang tidak ahli harus bertanya kepada yang ahli. Firman Allah 
dalam al-Anbiya' ayat 7 yang artinya: 
Bertanyalah kepada ahli agama kalau kamu sekalian tidak tahu. 
 
Siapakah
 yang ahli agama itu? Mereka adalah para ulama mujtahidin, yang memenuhi
 persyaratan ijtihad dan hasil ijtihadnya dapat diketahui dengan mudah 
karena terbukukan dengan lengkap. Mengikuti hasil ijtihad ahli agama 
inilah yang disebut bermadzhab atau taklid. 
 
5.
 Umat Islam yang harus bersikap tawassuth, jalan tengah lurus, dan 
tawazun, berkeseimbangan, adalah memang watak atau karakteristik agama 
Islam dan demikian pula perintah Allah. Banyak ayat yang menunjukkan 
karakteristik Islam dan kaum muslim. Hal ini juga dapat dibuktikan bahwa
 tiap kebenaran itu selalu berada di tengah-tengah antara dua kesalahan.
 Kebenaran selalu berada pada yang berkeseimbangan. Sikap tawassuth dan 
tawazun adalah karakteristik yang menonjol bagi ahlus sunnah wal jamaah 
dalam semua bidang. Bahkan gaya hidup dan kehidupannya ditandai dengan 
karakter ini. Sudah barang tentu sikap tawassuth harus tidak menyeleweng
 dari kaidah agama yang lebih mutlak.</div>
 
Perilaku ahlus sunnah wal jamaah 
 
<div style="text-align: justify;">
Seorang ahlus sunnah wal jamaah dalam realisasi kongkrit berperilaku sebagai berikut: 
 
1.
 Mula-mula belajar pada seorang ulama atau guru agama yang memberikan 
pelajaran berdasar atas hasil ijtihad seorang mujtahid dan menerima 
kebenaran semua pelajaran tersebut. 
2. Kemudian mempelajari dalil yang menjadi dasar pelajaran tersebut sehingga lebih mantap. 
3.
 Bagi yang berkemampuan atau berkesempatan dapat dilanjutkan dengan 
memperbanding sesuatu pedapat dengan pendapat lain, menilai 
argumentasinya dan seterusnya. 
4.
 Mungkin kalau benar-benar dapat mencapai syarat-syarat kemampuan dan 
keikhlasan dapat berijtihad sendiri. Tetapi pada umumnya hanya sampai 
kepada kemampuan 'punya pendapat' sendiri di dalam satu hal tetapi masih
 dalam rangkaian pendapat para mujtahid sebelumnya. 
5.
 Berhati-hati dalam mengemukakan sesuatu pendapat sendiri karena harus 
pula mengakui kekuatan pendapat pihak lain sehingga selalu bersikap 
toleran, tawassuth, dan tawazun. 
 
Dengan
 berbekal pedoman dari ulama salaf dalam proses pembinaan yang 
berabad-abad lamanya, terwujudlah golongan yang lazim disebut kaum 
kiyahi dengan santri-santrinya yang pada umumnya disebut dan menyebut 
diri ahlus sunnah wal jamaah. Suatu sebutan yang sama sekali tidak 
salah, tetapi harus segera diingatkan bahwa ahlus sunnah wal jamaah 
tidaklah terbatas hanya pada mereka saja. Mereka dengan tekun dan penuh 
disiplin ketat belajar dan memperdalam ilmu agama Islam serta 
pengamalannya menurut garis assunnah wal jamaah. Tetapi setiap muslim 
dapat menjadi ahlus sunnah wal jamaah yang baik asal mau mengikuti jejak
 dan mengikuti bekal yang diberikan oleh ulama salaf, tokoh pembela dan 
pejuang assunnah wal jamaah. Dengan mengikuti jejak mereka kita akan 
tetap berada di atas garis kebenaran assunnah wal jamaah. 
 
Anggapan
 bahwa ahlus sunnah wal jamaah tidak menggunakan akal pikirannya, hanya 
bertaklid buta saja, adalah suatu anggapan yang keliru. Anggapan bahwa 
kaum kiyahi dan santri tidak tahu dalil sesuatu masalah, hanya 
ikut-ikutan saja adalah anggapan yang tidak sesuai dengan kenyataan. 
 
Mungkin
 di kalangan mereka masih sedikit orang yang pandai berkomunikasi, 
berdialog, dan menyampaikan pikirannya dalam media massa modern seperti 
buku, majalah, dan sebagainya dengan menggunakan bahasa banyak dan mudah
 dipahami oleh masyarakat yang disebut masyarakat modern. Mereka lebih 
mengarahkan sasaran komunikasinya di kalangan intern. Hal ini merupakan 
tantangan bagi ahlus sunnah wal jamaah dan juga bagi semua pihak agar 
komunikasi menjadi lebih lancar, lebih terbuka, dan lebih baik. Saling 
pengertian yang lebih baik secara timbal balik sangat diperlukan. 
 
Kaum
 muslim di Indonesia wajib melipatgandakan rasa syukur kepada Allah, 
karena pada umumnya tidak terdapat perbedaan pendapat yang besar dalam 
masalah keagamaan. Hal yang perlu kita garap adalah penyempurnaan 
kehidupan beragama kita, bukan mempertajam perbedaan pendapat. Untuk itu
 perlu memperdalam pengetahuan dan memperbanyak amal keagamaan, bukan 
perdebatan yang emosional. Diharapkan pengertian bagi generasi muda 
Islam terhadap hal seperti ini agar tidak membuat sempalan sendiri 
dengan jaringan liberal. </div>
 
Berijtihad vs bermadzhab 
 
<div style="text-align: justify;">
Berbicara
 tentang ahlus sunnah wal jamaah lazim dikaitkan dengan masalah ijtihad 
dan madzhab. Memang kedua hal tersebut ada hubungannya. Ijtihad yang 
pada uraian yang lalu diartikan juga penggunaan ra'yu adalah usaha keras
 untuk menyimpulkan hukum agama atas sesuatu hal berdasar dari al-Quran 
dan/atau hadits, karena hal yang dicari hukumnya tidak ada nash yang 
sharih, jelas, tegas, atau qath'iy, pasti. 
 
Ijtihad
 adalah usaha yang diperintahkan oleh agama Islam untuk mendapat hukum 
sesuatu yang tidak ada nash sharih dan qath'iy dalam al-Quran dan/atau 
hadits. Ijtihad dilakukan dengan beberapa metoda, yang paling terkenal 
adalah cara qiyas atau analogi dan ijma' atau kesepakatan para 
mujtahidin. Hasil berijtihad yang berwujud pendapat hukum itulah yang 
disebut madzhab yang asal artinya tempat berjalan. 
 
Hasil
 ijtihad atau madzhab seorang mujtahid biasanya diterima dan diikuti 
oleh orang lain. Sementara orang lain yang tidak berkemampuan berijtihad
 sendiri yang menerima dan mengikuti hasil ijtihad disebut bermadzhab 
kepada mujtahid tersebut. Ibaratnya yang berijtihad adalah produsen dan 
yang bermadzhab adalah konsumen.</div>
 
Persyaratan ijtihad 
 
<div style="text-align: justify;">
Sebagaimana
 diuraikan sebelumnya, menurut ahlus sunnah wal jamaah bahwa ijtihad 
atau penggunaan ra'yu dalam menyimpulkan hukum agama harus disertai 
persyaratan yang ketat agar hasilnya tidak menyalahi assunnah wal 
jamaah. Persyaratan ijtihad cukup banyak, tetapi pada pokoknya adalah: 
 
1. Kemampuan ilmu agama dengan al-Quran dan al-Hadits dan segala kelengkapannya seperti bahasa Arab, tafsir, dan lain-lain. 
2. Kemampuan menganalisis, menghayati, dan menggunakan metoda kaidah yang dapat dipertanggungjawabkan. 
3.
 Semuanya dilakukan atas dasar akhlak atau mental yaitu keikhlasan 
mengabdi kepada Allah dalam mencari kebenaran, bukan sekedar 
mencari-cari argumentasi untuk membenar-benarkan kecenderungan selera 
dan nafsu atau kepentingan lain. 
 
Jika
 dikomparasikan dengan produsen, persyaratan yang diperlukan adalan 
memiliki bahan baku, pengetahuan tentang bahan, dan teknologi yang benar
 untuk menghasilkan produksi yang benar dan bermanfaat. Kiranya tidak 
sulit dipastikan bahwa tidak semua orang dapat dan mampu melakukan 
ijtihad. Padahal semua orang Islam sudah harus melakukan perintah dan 
menjauhi larangan Allah, meskipun belum mampu berijtihad. Karena itu ada
 dua alternatif: 
 
* Berijtihad sendiri, yang dapat dilakukan oleh mereka yang memenuhi persyaratan. Jumlah mereka sangat sedikit. 
*
 Menerima dan mengikuti hasil ijtihad atau madzhab orang lain, yang 
dapat dilakukan oleh semua orang. Kenyataan juga menunjukkan bahwa 
hampir semua orang Islam melakukannya, setidak-tidaknya pada waktu 
permulaan yang cukup panjang, bahkan seumur hidup karena tidak pernah 
mencapai kemampuan untuk berijtihad sendiri. 
 
Mungkin
 ada orang yang merasa mampu berijtihad sendiri. Tetapi kalau diteliti, 
seringkali baru mencapai taraf 'merasa' mampu, namun belum benar-benar 
mampu. Oleh karena itu ahlus sunnah wal jamaah mengambil haluan 
bermadzhab bagi kebanyakan kaum muslimin, yang dapat dilakukan oleh 
semua orang. 
 
Bermadzhab
 sering disebut dengan bertaklid. Pengertian taklid hendaknya jangan 
digambarkan seperti kerbau yang dicocok hidungnya, taklid buta, atau 
membuta tuli tanpa ada kesempatan menggunakan akal pikiran, tanpa boleh 
mempelajari dalil al-Quran dan al-Hadits. Pada taraf permulaan memang 
demikian. Setiap pelajaran yang diberikan oleh ulama, kiyahi, serta guru
 hendaknya diterima dan diikuti. Selanjutnya setiap muslim didorong dan 
dianjurkan untuk mempelajari dalil dan dasar pelajaran tersebut dari 
al-Quran dan al-Hadits. 
 
Bermadzhab
 bukanlah tingkah laku orang bodoh saja, tetapi merupakan sikap yang 
wajar dari seorang yang tahu diri. Ahli hadits paling terkenal, Imam 
Bukhari masih tergolong orang yang bermadzhab Syafi'iy. Jadi, ada 
tingkatan bermadzhab. Makin tinggi kemampuan seseorang, makin tinggi 
tingkat bermadzhabnya sehingga makin longgar keterikatannya, dan mungkin
 akhirnya berijtihad sendiri. 
 
Ada
 alternatif lain yang disebut ittiba', yaitu mengikuti hasil ijtihad 
orang lain dengan mengerti dalil dan argumentasinya. Beberapa hal yang 
dapat dikemukakan tentang ittiba' antara lain: 
 
*
 Usaha untuk menjadikan setiap muslim dapat melakukan ittiba' adalah 
sangat baik, wajib didorong dan dibantu sekuat tenaga. Namun mewajibkan 
ittiba' atas setiap muslim dengan pengertian bahwa setiap muslim harus 
mengerti dan mengetahui dalil atau argumentasi semua hal yang diikuti 
kiranya tidak akan tercapai. Kalau sudah diwajibkan, maka yang tidak 
dapat melakukannya dianggap berdosa. Jika demikian, berapa banyak orang 
yang dianggap berdosa karena tidak mampu melakukan ittiba'? 
*
 Sebenarnya ittiba' adalah salah satu tingkat bermadzhab atau taklid 
yang lebih tinggi sedikit. Dengan demikian hanya terjadi perbedaan 
istilah, bahwa ittiba' tidak diwajibkan, melainkan sekedar anjuran dan 
didorong sekuat tenaga. 
 
Kalau
 kita hayati kenyatannya, perbedaan faham mengenai masalah ijtihad dan 
taklid atau bermadzhab lebih banyak bersifat teoritis saja, sedangkan 
dalam praktek tidak banyak berbeda. Tak ada pihak anti ijtihad dan anti 
bermadzhab dalam arti murni dan mutlak. Pihak yang menamakan diri 
golongan bermadzhab sesungguhnya ingin juga mampu berijtihad karena hal 
tersebut diperintahkan agama sebagaimana disebut dalam hadits. Namun 
ketahudirian dan melihat kenyataan kemampuan yang dimiliki, ditempuhlah 
jalan yang lebih selamat dari kekeliruan di bidang agama yang membawa 
konsekuensi ukhrawi dan hal tersebut dapat dipertanggungjawabkan serta 
dibenarkan berdasar al-Quran dan al-Hadits. Jalan tersebut adalah sistem
 bermadzhab. 
 
Pihak
 yang menamakan diri sebagai golongan ijtihad sebenarnya dalam 
kenyataannya tidak mampu berijtihad sendiri. Mereka tetap mengikuti 
hasil ijtihad orang lain juga, melepaskan diri dari madzhab lama dan 
mengikuti madzhab baru. Di antara mereka ada yang dapat mengerti atau 
mengetahui beberapa dalil serta argumentasi 'hasil ijtihad' baru, tetapi
 lebih banyak yang tidak mengetahuinya. 
 
Pertentangan
 yang timbul biasanya tidak bertitik tolak pada inti masalah, namun 
sudah berada di luarnya. Permasalahan yang timbul sering disebabkan ulah
 dan sikap mereka yang sok tahu, tetapi sebenarnya mereka tidak tahu 
apa-apa. 
 
Penyakit
 lain di kalangan umat Islam yang sangat mengganggu usaha kerukunan umat
 adalah terlalu berorientasi atau berkiblat kepada kepentingan golongan 
dan kurang berorientasi kepada pendirian keagamaan dan kepada agama. 
Upaya yang dilakukan adalah terlalu ingin memenangkan golongan 
masing-masing atau orang-orang di dalam golongan tersebut dan kurang 
terarah kepada kemenangan agama Islam dan pendirian keagamaan. Mereka 
akhirnya merasa puas kalau berhasil menyingkirkan golongan atau orang 
lain dan dapat merebut posisinya tanpa banyak memikirkan apakah posisi 
tersebut menguntungkan atau merugikan umat dan agama. 
 
Penyakit
 yang sangat parah tersebut menghasung upaya pembinaan generasi muda 
yang penuh pengertian atas tanggung jawabnya pada masa depan. Penanganan
 dan pemupukan serta pengembangan bibit pengertian ke arah persatuan 
umat mutlak diperlukan demi kejayaan umat masa depan. Di tengah 
kerisauan menghadapi masalah generasi muda yang terkadang merisaukan 
kiranya perlu dipelihara sikap optimisme. Jika sikap optimisme hilang, 
maka menyebabkan kehilangan antusiasme, semangat, dan gairah yang 
berakibat kehilangan segala-galanya. 
 
Sepanjang
 sejarah, tiap generasi tua yang pasti akan mengakhiri kiprahnya dalam 
peredaran zaman selalu melihat dengan telti kesalahan generasi muda yang
 akan menggantikan dengan penuh rasa khawatir. Kekhawatiran seperti itu 
adalah wajar, namun tidak boleh berlebihan yang dapat mengarah kepada 
peremehan, tidak percaya kepada generasi muda yang pasti akan 
menggantikan. 
 
Karena
 itu generasi tua yang sadar akan memberikan bimbingan dengan penuh 
kasih sayang dan penuh kepercayaan. Dengan demikian tidak perlu 
meremehkan dan mencurigai generasi muda. Keberhasilan generasi tua dapat
 diceritakan, namun kegagalannya tidak boleh disembunyikan. Hal ini 
dimaksudkan untuk membuat generasi muda dapat mengambil pelajaran secara
 wajar, baik dari sisi keberhasilan maupun kegagalan atau 
kebelumberhasilan generasi tua. Keberhasilan perlu dikembangkan dan 
kegagalan perlu dipelajari penyebabnya serta dicari solusi agar dapat 
keluar dari kegagalan.</div>
 
Reorientasi agamawi 
 
<div style="text-align: justify;">
Salah
 satu hal yang dipandang belum berhasil adalah kerukunan umat secara 
mantap. Berulangkali umat Islam Indonesia berhasil membentuk wadah 
kerukunan, namun belum berhasil memelihara dan mengembangkannya secara 
mantap. Melihat gelagat yang dapat dibaca dari situasi dunia Islam pada 
umumnya dan kaum muslimin Indonesia khususnya, kita dapat menancapkan 
harapan bahwa proses sejarah mengarah kepada masa depan Islam yang 
gemilang. 
 
Terkadang
 kita perlu prihatin melihat beberapa kondisi yang tidak mengenakkan, 
terutama melihat posisi berbagai organisasi Islam, meski potensi sesuatu
 umat tidak hanya bergantung kepada posisi organisasinya saja. Banyak 
faktor lain yang ikut menentukan potensi tersebut. 
 
Mari
 kita coba untuk merenungkan diri kembali. Orientasi umat Islam yang 
selama ini terpencar dan berserakan kiranya perlu dikembalikan ke 
pusatnya, yaitu masalah agamawi, atau berorientasi agamawi. Kita perlu 
berusaha dan bekerja keras, belajar, dan berupaya meningkatkan potensi 
agama Islam di Indonesia. 
 
Perjuangan
 untuk menumbuhkan, memelihara, dan mengembangkan potensi agama dan umat
 bukan hanya tugas satu generasi saja. Perjuangan adalah tugas seluruh 
generasi secara berkesinambungan. Generasi tua harus sadar bahwa umur 
dan kesempatan sudah hampir pupus dan pada gilirannya pasti habis. 
Kemudi dan tanggung jawab pasti beralih ke tangan generasi muda, 
bagaimana pun kondisi generasi muda saat ini. 
 
Karena
 itu kiranya perlu menjadikan generasi muda sebagai manusia sejarah dan 
manusia pejuang yang sanggup berdiri sendiri. Mereka tidak boleh menjadi
 anak-anak yang hanya pandai membanggakan hasil karya nenek moyangnya. 
Pepatah Arab mengatakan:</div>
 
<div style="text-align: center;">
اِنَّ الْفَتَى مَنْ يَقُوْلُ هَا اَنَا ذَا * لَيْسَ الْفَتَى مَنْ يَقُوْلُ كَانَ اَبِيْ</div>
</div>
<div dir="ltr">
 
Generasi
 muda ialah mereka yang berani berkata: "Inilah aku!", bukan mereka yang
 hanya dapat berkata: "Aku keturunan tokoh anu ..." 
 
Kesimpulan 
 
<div style="text-align: justify;">
1.
 Ahlus sunnah wal jamaah adalah golongan yang selalu berusaha tetap di 
atas garis kebenaran assunnah wal jamaah, yaitu yang mempergunakan dasar
 al-Quran dan al-Hadits sebagai sumber utama agama Islam serta 
penghayatan para sahabat terkemuka sebagai petunjuk untuk mencapai garis
 kebenaran yang ada pada al-Quran dan al-Hadits. 
2.
 Penggunaan ar-ra'yu atau akal untuk menyimpulkan hukum agama atas 
sesuatu masalah yang tidak ada nash sharih/jelas dalam al-Quran dan 
al-Hadits disebut dengan ijtihad; yang dapat dilakukan dengan berbagai 
cara antara lain qiyas/analogi dan ijmak atau kesepakatan para mujtahid.
 Karena hanya sedikit orang yang mampu memenuhi persyaratan mujtahid, 
maka ada alternatif untuk menerima dan mengikuti hasil ijtihad orang 
lain yang disebut dengan bermadzhab. 
3.
 Generasi muda perlu memahami akar masalah antara mampu berijtihad, 
merasa mampu berijtihad, atau tahu diri tentang kemampuannya dalam 
memahami masalah agama agar tidak terjadi pertikaian dan membuat 
kelompok-kelompok baru yang menyendiri. 
4.
 Generasi tua perlu memberikan bimbingan terhadap generasi muda yang 
pada gilirannya akan menggantikan kemudi dalam perjalanan sejarah 
berikutnya, bagaimanapun kondisi keberagamaan generasi mudanya saat 
ditinggalkan.</div>
 
Penyusun 
A. Muchith Muzadi (Jember, 21 Muharram 1395)</div>
</div>

Ahlus Sunnah wal Jamaah dan Ijtihad

NA Online:Sebagian kecil masyarakat ada yang mengidentikkan pengertian Ahlus Sunnah wal Jamaah dengan masalah khilafiyah sekitar tahlil...

Baca selengkapnya »

Update !!!

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
Mohon maaf blog <a href="http://nahdlatulaswaja.blogspot.com/">NA</a> Masih dalam masa </div>
 
<div style="text-align: center;">
Maintenance</div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
Terimakasih </div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: right;">
Admin </div>
</div>

Update !!!

Mohon maaf blog NA Masih dalam masa Maintenance Terimakasih Admin

Baca selengkapnya »

Bid'ah Hasanah Para Sahabat Setelah Rasulullah Wafat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Nahdlatul Aswaja:Para sahabat sering melakukan perbuatan yang bisa digolongkan ke dalam <a href="http://nahdlatulaswaja.blogspot.com/2013/03/bidah-hasanah-para-sahabat-setelah.html">bid'ah hasanah</a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1035811004517880913"> </a>atau perbuatan baru yang terpuji yang sesuai dengan cakupan sabda Rasulullah SAW:</div>
<div style="text-align: justify;">
 
<div style="text-align: center;">
مَنْ سَنَّ فِى اْلاِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ اَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَيْئًا</div>
 
Siapa yang memberikan contoh perbuatan baik dalam Islam maka ia akan mendapatkan pahala orang yang turut mengerjakannya dengan tidak mengurangi dari pahala mereka sedikit pun. (HR Muslim) 
 
Karena itu, apa yang dilakukan para sahabat memiliki landasan hukum dalam syari'at. Di antara <a href="http://nahdlatulaswaja.blogspot.com/2013/03/bidah-hasanah-para-sahabat-setelah.html">bid'ah terpuji</a> itu adalah: 
a. Apa yang dilakukan oleh Sayyidina Umar ibn Khattab ketika mengumpulkan semua umat Islam untuk mendirikan shalat tarawih berjamaah. Tatkala Sayyidina Umar melihat orang-orang itu berkumpul untuk shalat tarawih berjamaah, dia berkata: "Sebaik-baik bid'ah adalah ini". 
b. Ibn Rajar al- Asqalani dalam Fathul Bari ketika menjelaskan pernyataan Sayyidina Umar ibn Khattab "Sebaik-baik bid'ah adalah ini" mengatakan: 
 
"Pada mulanya, bid'ah dipahami sebagai perbuatan yang tidak memiliki contoh sebelumnya. Dalam pengertian syar'i, bid'ah adalah lawan kata dari sunnah. Oleh karena itu, bid'ah itu tercela. Padahal sebenarnya, jika bid'ah itu sesuai dengan syariat maka ia menjadi bid'ah yang terpuji. Sebaliknya, jika bidطah itu bertentangan dengan syariat, maka ia tercela. Sedangkan jika tidak termasuk ke dalam itu semua, maka hukumnya adalah mubah: boleh-boleh saja dikerjakan. Singkat kata, hukum bid'ah terbagi sesuai dengan lima hukum yang terdapat dalam Islam". 
c. Pembukuan Al-Qur'an pada masa Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq atas usul Sayyidina Umar ibn Khattab yang kisahnya sangat terkenal. 
 
Dengan demikian, pendapat orang yang mengatakan bahwa segala perbuatan yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah adalah haram merupakan pendapat yang keliru. Karena di antara perbuatan-perbuatan tersebut ada yang jelek secara syariat dan dihukumi sebagai perbuatan yang diharamkan atau dibenci (makruh). 
 
Ada juga yang baik menurut agama dan hukumnya menjadi wajib atau sunat. Jika bukan demikian, niscaya apa yang telah dilakukan oleh Abu Bakar dan Umar sebagai¬mana yang telah dituliskan di atas merupakan perbuatan haram. Dengan demikian, kita bisa mengetahui letak kesalahan pendapat tersebut. 
d. Sayyidina Utsman ibn Affan menambah adzan untuk hari Jumat menjadi dua kali. Imam Bukhari meriwatkan kisah tersebut dalam kitab Shahih-¬nya bahwa penambahan adzan tersebut karena umat Islam semakin banyak. Selain itu, Sayyidina Utsman juga memerintahkan untuk mengumandangkan iqamat di atas az-Zawra', yaitu sebuah bangunan yang berada di pasar Madinah. 
 
Jika demikian, apakah bisa dibenarkan kita mengatakan bahwa Sayyidina Utsman ibn Affan yang melakukan hal tersebut atas persetujuan seluruh sahabat sebagai orang yang berbuat bid'ah dan sesat? Apakah para sahabat yang menyetu¬juinya juga dianggap pelaku bid'ah dan sesat? 
e. Di antara contoh bid'ah terpuji adalah mendirikan shalat tahajud berjamaah pada setiap malam selama bulan Ramadhan di Mekkah dan Madinah, mengkhatamkan Al-Qur'an dalam shalat tarawih dan lain-lain. Semua perbuatan itu bisa dianalogikan dengan peringatan maulid Nabi Muhammad SAW dengan syarat semua perbuatan itu tidak diboncengi perbuatan-perbuatan yang diharamkan atau pun dilarang oleh agama. Sebaliknya, perbuatan itu harus mengandung perkara-perkara baik seperti mengingat Allah dan hal-hal mubah. 
f. Jika kita menerima pendapat orang-orang yang menganggap semua bid'ah adalah sesat, seharusnya kita juga konsekuen dengan tidak menerima pembukuan Al-Qur'an dalam satu mushaf, tidak melaksanakan shalat tarawih berjamaah dan mengharamkan adzan dua kali pada hari Jumat serta menganggap semua sahabat tersebut sebagai orang-¬orang yang berbuat bid'ah dan sesat. 
 
Dr. Oemar Abdallah Kemel 
Ulama Mesir kelahiran Makkah al-Mukarromah 
Dari karyanya "Kalimatun Hadi’ah fil Bid’ah" yang diterjemahkan oleh PP Lakpesdam NU dengan "Kenapa Takut Bid’ah?"</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber :<a href="http://www.nu.or.id/" rel="nofollow" target="_blank">NU online</a></div>
</div>

Bid'ah Hasanah Para Sahabat Setelah Rasulullah Wafat

Nahdlatul Aswaja: Para sahabat sering melakukan perbuatan yang bisa digolongkan ke dalam bid'ah hasanah atau perbuatan baru yang ter...

Baca selengkapnya »

Penjelasan Bid'ah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Nabi saw memperbolehkan berbuat bid’ah hasanah. 
Nahdhatul Aswaja:Nabi saw memperbolehkan kita melakukan Bid’ah hasanah selama hal itu baik dan tidak menentang syariah, sebagaimana sabda beliau saw : “B arangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam islam , maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal baru yang buruk dalam islam, maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengikutinya dan tak dikurangkan sedikitpun dari dosanya” (Shahih Muslim hadits no.1017, demikian pula diriwayatkan pada S hahih Ibn Khuzaimah, Sunan Baihaqi Alkubra, Sunan Addarimiy, S hahih Ibn Hibban dan banyak lagi). Hadits ini menjelaskan makna Bid’ah hasanah dan Bid’ah dhalalah. 
 
Perhatikan hadits beliau saw, bukankah beliau saw menganjurkan?, maksudnya bila kalian mempunyai suatu pendapat atau gagasan baru yang membuat kebaikan atas islam maka perbuatlah.., alangkah indahnya bimbingan Nabi saw yang tidak mencekik ummat, beliau saw tahu bahwa ummatnya bukan hidup untuk 10 atau 100 tahun, tapi ribuan tahun akan berlanjut dan akan muncul kemajuan zaman, modernisasi, kematian ulama, merajalela kemaksiatan, maka tentunya pastilah diperlukan hal hal yang baru demi menjaga muslimin lebih terjaga dalam kem uliaan, demikianlah bentuk kesempurnaan agama ini, yang tetap akan bisa dipakai hingga akhir zaman, inilah makna ayat : 
 
“ALYAUMA AKMALTU LAKUM DIINAKUM…”, yang artinya “hari ini Kusempurnakan untuk kalian agama kalian, kusempurnakan pula kenikmatan bagi kalian, dan kuridhoi islam sebagai agama kalian”, 
 
Maksudnya sem ua ajaran telah sempurna, tak perlu lagi ada pendapat lain demi memperbaiki agama ini, semua hal yang baru selama itu baik sudah masuk dalam kategori syariah dan sudah direstui oleh Allah dan rasul Nya, alangkah sempurnanya islam, 
 
Bila yang dimaksud adalah tidak ada lagi penambahan, maka pendapat itu salah, karena setelah ayat ini masih ada banyak ayat ayat lain turun, masalah hutang dll, berkata para Mufassirin bahwa ayat ini bermakna Makkah Almukarramah sebelumnya selalu masih dimasuki orang musyrik mengikuti hajinya orang muslim, mulai kejadian turunnya ayat ini maka Musyrikin tidak lagi masuk masjidil haram, maka membuat kebiasaan baru yang baik boleh boleh saja. 
 
Namun tentunya bukan membuat agama baru atau syariat baru yang bertentangan dengan syariah dan sunnah Rasul saw, atau m enghalalkan apa apa yang sudah diharamkan oleh Rasul saw atau sebaliknya, inilah makna hadits beliau saw : “Barangsiapa yang membuat buat hal baru yang berupa keburukan...dst”, inilah yang disebut Bid’ah Dhalalah. 
 
Beliau saw telah memahami itu semua, bahwa kelak zaman akan berkembang, maka beliau saw memperbolehkannya (hal yang baru berupa kebaikan), menganjurkannya dan menyemangati kita untuk memperbuatnya, agar ummat tidak tercekik dengan hal yang ada dizaman kehidupan beliau saw saja, dan beliau saw telah pula mengingatkan agar jangan membuat buat hal yang buruk (Bid’ah dhalalah). 
 
Mengenai pendapat yang mengatakan bahwa hadits ini adalah khusus untuk sedekah saja, maka tentu ini adalah pendapat mereka yang dangkal dalam pemahaman syariah, karena hadits diatas jelas jelas tak menyebutkan pembatasan hanya untuk sedekah saja, terbukti dengan perbuatan bid’ah hasanah oleh para Sahabat dan Tabi’in. 
 
 
Siapakah yang pertama memulai Bid’ah hasanah setelah wafatnya Rasul saw? 
Ketika terjadi pembunuhan besar besaran atas para sahabat (Ahlul yamaamah) yang mereka itu para Huffadh (yang hafal) Alqur’an dan Ahli Alqur’an di zaman Khalifah Abubakar Asshiddiq ra, berkata Abubakar Ashiddiq ra kepada Zeyd bin Tsabit ra : 
 
“Sungguh Umar (ra) telah datang kepadaku dan melaporkan pembunuhan atas ahlulyamaamah dan ditakutkan pembunuhan akan terus terjadi pada para Ahlulqur’an, lalu ia menyarankan agar Aku (Abubakar A sshiddiq ra) mengumpulkan dan menulis Alqur’an, aku berkata : Bagaimana aku berbuat suatu hal yang tidak diperbuat oleh Rasulullah..?, maka Umar berkata padaku bahwa Demi Allah ini adalah demi kebaikan dan merupakan kebaikan, dan ia terus meyakinkanku sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan Umar, dan engkau (zeyd) adalah pemuda, cerdas, dan kami tak menuduhmu (kau tak pernah berbuat jahat), kau telah mencatat wahyu, dan sekarang ikutilah dan kumpulkanlah Alqur’an dan tulislah Alqur’an..!” 
 
Berkata Zeyd : “Demi Allah sungguh bagiku diperintah memindahkan sebuah gunung daripada gunung gunung tidak seberat perintahmu padaku untuk mengumpulkan Alqur’an, bagaimana kalian berdua berbuat sesuatu yang tak diperbuat oleh Rasulullah saw?”, maka Abubakar ra mengatakannya bahwa hal itu adalah kebaikan, hingga iapun meyakinkanku sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan mereka berdua dan aku mulai mengumpulkan Alqur’an”. (Shahih Bukhari hadits no.4402 dan 6768). 
 
Nah saudaraku, bila kita perhatikan konteks diatas Abubakar shiddiq ra mengakui dengan ucapannya : “sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan Umar”, hatinya jernih menerima hal yang baru (bid’ah hasanah) yaitu mengumpulkan Alqur’an, karena sebelumnya alqur’an belum dikumpulkan menjadi satu buku, tapi terpisah pisah di hafalan sahabat, ada yang tertulis di kulit onta, di tembok, dihafal dll, ini adalah Bid’ah hasanah, justru mereka berdualah yang memulainya. 
 
Kita perhatikan hadits yang dijadikan dalil menafikan (menghilangkan) Bid’ah hasanah mengenai semua bid’ah adalah kesesatan, diriwayatkan bahwa Rasul saw selepas melakukan shalat subuh beliau saw menghadap kami dan menyampaikan ceramah yang membuat hati berguncang, dan membuat airmata mengalir.., maka kami berkata : “Wahai Rasulullah.. seakan akan ini adalah wasiat untuk perpisahan…, maka beri wasiatlah kami..” maka rasul saw bersabda : “Kuwasiatkan kalian untuk bertakwa kepada Allah, mendengarkan dan taatlah walaupun kalian dipimpin oleh seorang Budak afrika, sungguh diantara kalian yang berumur panjang akan melihat sangat banyak ikhtilaf perbedaan pendapat, maka berpegang teguhlah pada sunnahku dan sunnah khulafa’urrasyidin yang mereka itu pembawa petunjuk, gigitlah kuat kuat dengan geraham kalian (suatu kiasan untuk kesungguhan), dan hati hatilah dengan hal hal yang baru, sungguh sem ua yang Bid;ah itu adalah kesesatan”. (Mustadrak Alasshahihain hadits no.329). 
 
Jelaslah bahwa Rasul saw menjelaskan pada kita untuk mengikuti sunnah beliau dan sunnah khulafa’urrasyidin, dan sunnah beliau saw telah memperbolehkan hal yang baru selama itu baik dan tak melanggar syariah, dan sunnah khulafa’urrasyidin adalah anda lihat sendiri bagaimana Abubakar shiddiq ra dan Umar bin K hattab ra menyetujui bahkan menganjurkan, bahkan memerintahkan hal yang baru, yang tidak dilakukan oleh Rasul saw yaitu pembukuan Alqur’an, lalu pula selesai penulisannya dimasa Khalifah Utsman bin Affan ra, dengan persetujuan dan kehadiran Ali bin Abi Thalib kw. 
 
 
Nah.. sempurnalah sudah keempat makhluk termulia di ummat ini, khulafa’urrasyidin melakukan bid’ah hasanah, Abubakar shiddiq ra dimasa kekhalifahannya memerintahkan pengumpulan Alqur’an, lalu kemudian Umar bin Khattab ra pula dimasa kekhalifahannya memerintahkan tarawih berjamaah dan seraya berkata : “Inilah sebaik baik Bid’ah!”(Shahih Bukhari hadits no.1906) lalu pula selesai penulisan Alqur’an dimasa Khalifah Utsman bin Affan ra hingga Alqur’an kini dikenal dengan nama Mushaf Utsmaniy, dan Ali bin Abi Thalib kw menghadiri dan menyetujui hal itu. 
 
Demikian pula hal yang dibuat-buat tanpa perintah Rasul saw adalah dua kali adzan di Shalat Jumat, tidak pernah dilakukan dimasa Rasul saw, tidak dimasa Khalifah Abubakar shiddiq ra, tidak pula dimasa Umar bin khattab ra dan baru dilakukan dimasa Utsman bin Affan ra, dan diteruskan hingga kini (Shahih Bulkhari hadits no.873). 
 
Siapakah yang salah dan tertuduh?, siapakah yang lebih mengerti larangan Bid’ah?, adakah pendapat mengatakan bahwa keempat Khulafa’urrasyidin ini tak faham makna Bid’ah? 
 
 
Bid’ah Dhalalah 
Jelaslah sudah bahwa mereka yang menolak bid’ah hasanah inilah yang termasuk pada golongan Bid’ah dhalalah, dan Bid’ah dhalalah ini banyak jenisnya, seperti penafikan sunnah, penolakan ucapan sahabat, penolakan pendapat Khulafa’urrasyidin, nah…diantaranya adalah penolakan atas hal baru selama itu baik dan tak melanggar syariah, karena hal ini sudah diperbolehkan oleh Rasul saw dan dilakukan oleh Khulafa’urrasyidin, dan Rasul saw telah jelas jelas memberitahukan bahwa akan muncul banyak ikhtilaf, berpeganglah pada Sunnahku dan Sunnah Khulafa’urrasyidin, bagaimana Sunnah Rasul saw?, beliau saw membolehkan Bid’ah hasanah, bagaimana sunnah Khulafa’urrasyidin?, mereka melakukan Bid’ah hasanah, maka penolakan atas 
 
hal inilah yang m erupakan Bid’ah dhalalah, hal yang telah diperingatkan oleh Rasul saw. 
 
Bila kita menafikan (meniadakan) adanya Bid’ah hasanah, maka kita telah menafikan dan membid’ahkan Kitab Al-Quran dan Kitab Hadits yang menjadi panduan ajaran pokok Agama Islam karena kedua kitab tersebut (Al-Quran dan Hadits) tidak ada perintah Rasulullah saw untuk membukukannya dalam satu kitab masing-masing, melainkan hal itu merupakan ijma/kesepakatan pendapat para Sahabat Radhiyallahu’anhum dan hal ini dilakukan setelah Rasulullah saw wafat. 
 
Buku hadits seperti Shahih Bukhari, shahih Muslim dll inipun tak pernah ada perintah Rasul saw untuk membukukannya, tak pula Khulafa’urrasyidin memerintahkan menulisnya, namun para tabi’in mulai menulis hadits Rasul saw. 
 
Begitu pula Ilmu Musthalahulhadits, Nahwu, sharaf, dan lain-lain sehingga kita dapat memahami kedudukan derajat hadits, ini semua adalah perbuatan Bid’ah namun Bid’ah Hasanah. 
 
Demikian pula ucapan “Radhiyallahu’anhu” atas sahabat, tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah saw, tidak pula oleh sahabat, walaupun itu di sebut dalam Al-Quran bahwa mereka para sahabat itu diridhoi Allah, namun tak ada dalam Ayat atau hadits Rasul saw memerintahkan untuk mengucapkan ucapan itu untuk sahabatnya, namun karena kecintaan para Tabi’in pada Sahabat, maka mereka menambahinya dengan ucapan tersebut. Dan ini merupakan Bid’ah Hasanah dengan dalil Hadits di atas, Lalu muncul pula kini Al-Quran yang di kasetkan, di CD kan, Program Al-Quran di handphone, Al-Quran yang diterjemahkan, ini semua adalah Bid’ah hasanah. 
 
Bid’ah yang baik yang berfaedah dan untuk tujuan kemaslahatan muslimin, karena dengan adanya Bid’ah hasanah di atas maka semakin mudah bagi kita untuk mempelajari Al-Quran, untuk selalu membaca Al-Quran, bahkan untuk menghafal Al-Quran dan tidak ada yang memungkirinya. 
 
Sekarang kalau kita m enarik mundur kebelakang sejarah Islam, bila Al-Quran tidak dibukukan oleh para Sahabat ra, apa sekiranya yang terjadi pada perkembangan sejarah Islam ? 
 
Al-Quran masih bertebaran di tembok-tembok, di kulit onta, hafalan para Sahabat ra yang hanya sebagian dituliskan, maka akan muncul beribu-ribu Versi Al-Quran di zaman sekarang, karena semua orang akan mengumpulkan dan membukukannya, yang masing-masing dengan riwayatnya sendiri, maka hancurlah Al-Quran dan hancurlah Islam . Namun dengan adanya Bid’ah Hasanah, sekarang kita masih mengenal Al-Quran secara utuh dan dengan adanya Bid’ah Hasanah ini pula kita masih mengenal Hadits-hadits Rasulullah saw, maka jadilah Islam ini kokoh dan Abadi, jelaslah sudah sabda Rasul saw yang telah membolehkannya, beliau saw telah mengetahui dengan jelas bahwa hal hal baru yang berupa kebaikan (Bid’ah hasanah), mesti dimunculkan kelak, dan beliau saw telah melarang hal hal baru yang berupa keburukan (Bid’ah dhalalah). 
 
Saudara saudaraku, jernihkan hatimu menerima ini semua, ingatlah ucapan Amirulmukminin pertama ini, ketahuilah ucapan ucapannya adalah Mutiara Alqur’an, sosok agung Abubakar Ashiddiq ra berkata mengenai Bid’ah hasanah : “sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan Umar”. 
 
Lalu berkata pula Zeyd bin haritsah ra :”..bagaimana kalian berdua (Abubakar dan Umar) berbuat sesuatu yang tak diperbuat oleh Rasulullah saw?, maka Abubakar ra mengatakannya bahwa hal itu adalah kebaikan, hingga iapun(Abubakar ra) meyakinkanku (Zeyd) sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan mereka berdua”. 
 
Maka kuhimbau saudara saudaraku muslimin yang kumuliakan, hati yang jernih menerima hal hal baru yang baik adalah hati yang sehati dengan Abubakar shiddiq ra, hati Umar bin Khattab ra, hati Zeyd bin haritsah ra, hati para sahabat, yaitu hati yang dijernihkan Allah swt, 
 
Dan curigalah pada dirimu bila kau temukan dirimu mengingkari hal ini, maka barangkali hatim u belum dijernihkan Allah, karena tak mau sependapat dengan mereka, belum setuju dengan pendapat mereka, masih menolak bid’ah hasanah, dan Rasul saw sudah mengingatkanmu bahwa akan terjadi banyak ikhtilaf, dan peganglah perbuatanku dan perbuatan khulafa’urrasyidin, gigit dengan geraham yang maksudnya berpeganglah erat erat pada tuntunanku dan tuntunan mereka. 
 
Allah menjernihkan sanubariku dan sanubari kalian hingga sehati dan sependapat dengan Abubakar Asshiddiq ra, Umar bin Khattab ra, Utsman bin Affan ra, Ali bin Abi Thalib kw dan seluruh sahabat.. amiin 
 
 
Pendapat para Imam dan Muhadditsin mengenai Bid’ah 
1. Al Hafizh Al Muhaddits Al Imam Muhammad bin Idris Assyafii rahimahullah (Imam Syafii) 
Berkata Imam Syafii bahwa bid’ah terbagi dua, yaitu bid’ah mahmudah (terpuji) dan bid’ah madzmumah (tercela), maka yang sejalan dengan sunnah maka ia terpuji, dan yang tidak selaras dengan sunnah adalah tercela, beliau berdalil dengan ucapan Umar bin Khattab ra mengenai shalat tarawih : “inilah sebaik baik bid’ah”. (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 86-87) 
 
2. Al Imam Al Hafizh Muhammad bin Ahmad Al Qurtubiy rahimahullah 
“Menanggapi ucapan ini (ucapan Imam Syafii), maka kukatakan (Imam Qurtubi berkata) bahwa makna hadits Nabi saw yang berbunyi : “seburuk buruk permasalahan adalah hal yang baru, dan semua Bid’ah adalah dhalalah” (wa syarrul umuuri muhdatsaatuha wa kullu bid’atin dhalaalah), yang dimaksud adalah hal hal yang tidak sejalan dengan A lqur’an dan Sunnah Rasul saw, atau perbuatan Sahabat radhiyallahu ‘anhum, sungguh telah diperjelas mengenai hal ini oleh hadits lainnya : “Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam islam , m aka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan 
barangsiapa membuat buat hal baru yang buruk dalam islam, maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengikutinya” (Shahih Muslim hadits no.1017) dan hadits ini merupakan inti penjelasan mengenai bid’ah yang baik dan bid’ah yang sesat”. (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 87) 
 
3. Al Muhaddits Al Hafizh Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawiy rahimahullah (Imam Nawawi) 
“Penjelasan mengenai hadits : “Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal baru yang dosanya”, hadits ini merupakan anjuran untuk membuat kebiasaan kebiasaan yang baik, dan ancaman untuk membuat kebiasaan yang buruk, dan pada hadits ini terdapat pengecualian dari sabda beliau saw : “semua yang baru adalah Bid’ah, dan semua yang Bid’ah adalah sesat”, sungguh yang dimaksudkan adalah hal baru yang buruk dan Bid’ah yang tercela”. (Syarh Annawawi ‘ala Shahih Muslim juz 7 hal 104-105) 
 
Dan berkata pula Imam Nawawi bahwa Ulam a membagi bid’ah menjadi 5, yaitu Bid’ah yang wajib, Bid’ah yang mandub, bid’ah yang m ubah, bid’ah yang makruh dan bid’ah yang haram. 
 
Bid’ah yang wajib contohnya adalah mencantumkan dalil dalil pada ucapan ucapan yang menentang kemungkaran, contoh bid’ah yang mandub (mendapat pahala bila dilakukan dan tak mendapat dosa bila ditinggalkan) adalah membuat buku buku ilmu syariah, membangun majelis taklim dan pesantren, dan Bid;ah yang Mubah adalah bermacam macam dari jenis makanan, dan Bid’ah makruh dan haram sudah jelas diketahui, demikianlah makna pengecualian dan kekhususan dari makna yang umum, sebagaimana ucapan Umar ra atas jamaah tarawih bahwa inilah sebaik2 bid’ah”. (Syarh Imam Nawawi ala shahih Muslim Juz 6 hal 154-155) 
 
4. Al Hafizh AL Muhaddits Al Imam Jalaluddin Abdurrahman Assuyuthiy rahimahullah 
Mengenai hadits “Bid’ah Dhalalah” ini bermakna “Aammun makhsush”, (sesuatu yang umum yang ada pengecualiannya), seperti firman Allah : “… yang Menghancurkan segala sesuatu” (QS Al Ahqaf 25) dan kenyataannya tidak segalanya hancur, (*atau pula ayat : “Sungguh telah kupastikan ketentuanku untuk memenuhi jahannam dengan jin dan manusia keseluruhannya” QS Assajdah-13), dan pada kenyataannya bukan semua manusia masuk neraka, tapi ayat itu bukan bermakna keseluruhan tapi bermakna seluruh musyrikin dan orang dhalim.pen) atau hadits : “aku dan hari kiamat bagaikan kedua jari ini” (dan kenyataannya kiamat masih ribuan tahun setelah wafatnya Rasul saw) (Syarh Assuyuthiy Juz 3 hal 189). 
 
Maka bila muncul pemaham an di akhir zaman yang bertentangan dengan pemahaman para Muhaddits maka mestilah kita berhati hati darimanakah ilmu mereka?, berdasarkan apa pemahaman mereka?, atau seorang yang disebut imam padahal ia tak mencapai derajat hafizh atau muhaddits?, atau hanya ucapan orang yang tak punya sanad, hanya menukil menukil hadits dan mentakwilkan sem aunya tanpa memperdulikan fatwa fatwa para Imam?</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Dari buku Kenalilah Akidahmu karangan Al-Habib Munzir bin Fuad Al-Musawa </div>
</div>

Penjelasan Bid'ah

Nabi saw memperbolehkan berbuat bid’ah hasanah. Nahdhatul Aswaja: Nabi saw memperbolehkan kita melakukan Bid’ah hasanah selama hal itu ba...

Baca selengkapnya »